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        道治經濟學——管子經濟思想研究

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        道治經濟學——管子經濟思想研究

         

        來源:齊桓仲父大戰略研究院

        作者:管益忻(教授、齊桓仲父大戰略研究院院長、中央軍委辦公廳原理論秘書、中國發展戰略學研究會發起人之一、清華大學新經濟新產業中心首席專家)

        2018年1月5日,習近平總書記在中央黨校講話中指出,新時代中國特色社會主義思想是在改革開放40年中形成的,是自鴉片戰爭179年以來長期奮斗中形成的,是中華文明5000年曲曲折奮斗傳承中形成的。同時,最近黨中央發出全面復興傳統文化的偉大號召。因此,我們全面、系統而科學地推進我國傳統文化——尤其是管子學說、理論體系,而這其中最重要、當前最迫切的是管子經濟理論的探索與研發。

        歷史表明,管子(管仲)既是百科全書式的偉大學者、偉大思想家、理論家,同時又是春秋五霸之首齊國治國理政40年的中華乃至世界第一名相;還是能披堅執銳統兵打仗的大統帥,是中國以至世界歷史上罕見的偉人。在這里,擬主要探索和闡說一下管子經濟學問題。本人以為,管子經濟學似可以命之曰:《道治經濟學》。

        先作一下題解。之所以稱之為“道治經濟學”,其主要理由在于,管子的全部經濟理論,從方法論,到各主要分支體系,到其實踐、應用,無不事事處處體現著以“道”為靈魂,以“道”為核心;以“道”為認識、分析一切經濟社會現象的根本指導線索。今天,特別應該指出的是,“管子經濟學”不是“政治經濟學”, “政治經濟學”是由西方之“國民經濟學”直移過來的。馬克思主義認為,盡管(列寧)政治是經濟的集中形態,但是在(包括經濟、文化、科技、金融、軍事等全部)社會大系統中,它只能算作一個子系統。而“道”不同,它是覆蓋這一切子系統的大系統。管子曰:道之在天者,日也;其在人者,心也。在通常的語境中、用語中在通常用語中,當“道”和“德”連在一起——以“道德”概念使用時,其意義就完全變了。道德和法律是為以道為統領之整個社會大系統運行發展保駕護航的;可見,“道德”同樣是“大道”下面的一個子系統。蓋而言之,管子經濟學既不是“政治經濟學”,也不是“道德經濟學”,更不是(西方的)“去道(去價值觀)唯效(律)”經濟學——君不見,亞當斯密的《道德情操論》和《國富論》就是分開寫的。

        道治經濟學——管子經濟思想研究

        道治經濟學基本特點(管子經濟學主要特點)如下:

        其一、它是諸子百家共同鼻祖又是各個流派集大成者的經濟學。必須同各個學派劃清界限。從史序上說u,管子學說始于(管仲)公元前723-645年間,若從管或法子成書劉向等作者來說,則在秦漢之際、秦漢以降。而從其橫跨內容上說則更不可將其簡單地歸結為儒或道或法等等各別學派。而這尤其在對后學晚輩之成功與失敗的鑒證上派。

        其二、它是以“尚道”為根本指導線索的經濟學。必須劃清同只講效率不講價值觀的西方經濟學的界限。君不見,亞當斯密寫《國富論》就是與同出自他手的《道德情操論》分開著筆的。面對那些出賣勞動力的工人,大資本家福特十分惱怒地說,我要的是一雙手,為什么帶著腦袋來。管子的道治經濟學同馬克思主義是一致的,但又不可劃等號。恩格斯說,《資本論》已成為歐洲工人階級的圣經,但馬克思在回答俄國革命家查蘇利奇俄國革命道路時說,你們俄國、中國、印度等國家屬于亞細亞生產方式,與歐洲不同,應該走另外的道路。毛主席領導中國革命成功之路同列寧十月革命道路之區別,是無需再予贅說的了。

        其三、它是同實踐緊密結合的經濟學。必須同書齋經濟學劃清界限。道治經濟學為后世各派經濟(相關乃至政治、法學、金融、文化、兵學等)首開先路,但又均不同,其理論、觀點、學說是管仲作為齊國宰相40年治國理政和征戰沙場的產物、來自實踐的理論。這是管子與孔子最大區別之一。學生樊遲請學稼,子曰:“吾不如老農”。請學為圃,曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:小人哉??梢?,他是何等地輕視實踐!在這一點上,同管子幾近于望其完全相背。

        其四、它是直擊國計民生解決同不法富大賈作斗爭的經濟學。必須同撇開廣大民眾利益于不顧專為權貴、富商作學問的所謂經濟學劃清界限。管子輔佐齊桓公大刀闊斧地解決了齊國“一國兩王”、“一國五王”的問題。我國解放初期在毛主席支持下陳云同志打垮上海妄圖顛覆新生共和國政權的金融資本家的那場斗爭,可以說,這正是古代管子戰勝反動金融資本在“貨幣戰爭”上的歷史穿越、正向投射。

        其五、它是管子以降代表中華傳統文化學說主脈的經濟學。必須劃清同以西方文化為主流之經濟學的界限。如,城市化問題.多少年來,我們一直在則爭論,大城市好,還是小城市好。特別是動輒以西方的從集中城市化-逆城市化-大城市化-大城市就+衛星城鎮,……所謂規律,胡亂規劃,最終使北上廣等一線大都會人口瘋狂暴漲,交通擁擠不堪,空氣污染嚴重,(北京)不得不疏解分流,建立雄安新區來解決。其實,2600多年前的《管子》在論述"立國"萬 、營建都城時,就從指出:上地方80里,萬室之國一,千室之都四。中地方百里,萬室之國一,千室之都都四……這就是說,優等土地80里范圍內,可以出。承擔上萬戶人家和四座上千戶人家的城鎮……這不正是一個相對獨立的經濟單元嗎?

        其六、它是作為古代中國是社會主義故鄉之理論背書的經濟學。必須劃清認為社會主義誕生在歐洲之理論的界限?,F在,諸多的考證和研究都確認,這樣一個極其重要的偉大事實:中國是社會主義的故鄉。這絕非要否定馬克思把歐文、付立耶等人的社會主義從空想變為科學的偉大功績,而是要還不同于歐洲模式且早于中國春秋時代已開始形成的(古代)"中國特色社會主義"之歷史真實面目。唯其如此,我們可以說蘇聯東歐等等國家由資本社會主義向資本主義復辟、大開倒車之際,我們偉大的中國特色社會主義巍然屹立、闊步前進在世界東方。為什么中國特色社會主義不會垮臺,除了中國共產黨的堅強領導,始終堅持馬克思主義的正確方向;堅持十一屆三中全會以來漸進的改革開放路線和方針政策,決不搞什么“休克方法”、大搞私有化等外,我們中國特色社會主義還有著先天的社會主義基因-今天的我們獨有的特別應予關照并科學發揮其效應的自信優勢。

        其七、它是以“天下觀”為主導的經濟學。列寧說,馬克思主義者不是離開世界文明大道而發展的小宗派。必須劃清同單純局限于中國經濟、某一個別區域經濟的所謂經濟研究之經濟學的界限。我們要大力發揚自管子以來經濟活動、貿易往來之“天下觀”統視野。就是說,由管子開創的道治經濟學,不但是國內"百家之宗"——中國一國國內經濟活動、經濟規律的把握和指南,同時也是今天"全球化"活動、"全球化"規律的把握和指南。其八、它是一個完備的具有百科全:書體系特征的經濟學。必須劃清同僅為某個別分支領域經濟學的界限。如上所說,管子經濟學 是尚道的百科全書式的經濟科學。這是一個在其道治總綱下巨大的理論體系,舉凡宏觀、微觀、農本、工商、產業、貿易、財政、稅收、金融、貨幣、城市化、產權理論、制度安排、軍事經濟等方面面均有其深刻、獨到而精準的理論論述和踐行案例。

        其九、它是內涵中華民族命運共同體、經濟基礎文化、內在邏輯的經濟學。必須劃清同某些僅僅事關細支末節和短期成敗之經濟舉措的界限。13億人口大國幾千年來的存續、發展不管多么艱難曲折,始終堅持續、始終保持著共同的經濟生活、始終堅持和保持共同價值理念、共同而生死與共的尚道文化生命共同體。

        最后,習近平總書記說: “飯碗一定要端在自己的手里,碗里面主要要裝中國的糧食”。記住十二句話: 1.說中國話; 2.吃中國食; 3.穿中國衣; 4.用中國貨; 5.在中國游; 6.過中國節; 7.購中國物; 8.有中國腦; 9.安中國心! 10.想中國事; 11.守中國禮! 12做中國人!

        2018-02-25 17:22

         

        2019年7月14日 18:10
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